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镜画源

读书不可谓少,恨天下书多;真爱不可以求,笑人间情痴。

 
 
 

日志

 
 

【转载】“三多九如”与人生三乐  

2014-11-29 10:36:19|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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   《随园笔记·庄子天地篇》载:《诗·小雅·天保》:“如山如阜,如冈如陵;如川之方至,以莫不增……如月之恒;如日之升;如南山之寿,不骞不崩;如松柏之茂;如不尔或承。”本为祝颂人君之词,因连用九个“如”字,并有“如南山之寿,不骞不崩”之语,后因以“九如”为祝寿之词。“华封人祝尧日:‘使圣人富,使圣人寿,使圣人多男’。尧辞之曰:‘多富则多事,多寿多辱,多男多累’”,九如:如山、如阜、如陵、如岗、如川之方至、如月之恒、如日之升,如松柏之荫、如南山之寿,也是祝颂之辞。瓷盘上绘佛手、桃、石榴,喻多福(佛与福音近)、多寿、多子,绘九个如意指代“九如”,合称“三多九如”。
    孟子曰:“君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱在,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下之英才教育之,三乐也。”
   人生三乐:知足常乐,自得其乐,助人为乐;人生三错:追求完美,责备求全,苛求圆满;人生三学:学而无厌,学无止境,学以致用;人生三善:善待他人,善解人意,善始善终;人生三福:平安是福,健康是福,吃亏是福。  

《人生三乐》

一、引言

平常我们想到快乐都比较单纯,说什么“久旱逢甘霖,他乡遇故知。洞房花烛夜,金榜题名时。”这个说实在的,都是那一个短时间里面得到一种痛苦的解脱,像久旱,像他乡,在那种情况之下,遇到甘霖、遇到故知,当然非常快乐。至于说“洞房花烛夜,金榜题名时”,很多人一辈子只有一次机会,金榜题名还不一定每一个人都有呢。那你以这样做快乐来考量的话,恐怕太短暂了吧。你为了这个快乐付出很大的代价,又没有一定的保障。

有钱让人快乐吗?不一定啊。但在美国就发生一件事。有一个老人家中了彩券,钱多得用不完,跟他相依为命的就是一个孙女,才在念初中,四年之后孙女自杀,老人家也一身是病,钱也花得差不多了,他说我早知道不要中奖算了,以前还能够平平淡淡过日子,因为他中了太多钱之后孙女才刚刚念初中,根本不需要念书了,不需要工作了,那个钱利息你一辈子吃不完了,但是这个时候就立刻很多坏朋友来了,每天吃啊玩的,吸食毒品,到最后发生了不幸的悲剧。那你想想看,谁让你变成这样子的?你说你发财了,发财好吗?不一定啊。同样的,很多人在各方面很有成就,在政治上取得权利,而最后结果好吗?也不一定啊。所以儒家的思想并不是反对你社会上各种成就,它说你可以有社会上各种成就,但是你要知道哪一个是根本,哪一个是重要的原则,你没有把握住根本,没有掌握住原则,你外面再怎么好,反而让你越走越远,离开了人生的正路,后果不堪设想。

 

二、“君子三乐”的具体内容

孟子确实谈过,他说“君子有三乐,而王天下不与存焉。”一个人有三种快乐,当国家领导不在里面。我们会觉得这个好像说得太离谱了吧,当国家领导怎么不快乐呢?事实上他责任很重,国家领导要替老百姓服务,压力很大。你问他快不快乐,任何地方有一点天灾人祸,他第一个睡不着觉,烦恼得很,想办法要去帮助百姓啊。所以这个时候你就可以了解孟子说的话,比当天下帝王更快乐的有三种,每一个人都可以做到。是哪三种呢?我先把原文念一下,因为原文非常的精简扼要,他说第一种快乐,“父母俱存,兄弟无故”。父母都还健康,兄弟姐妹都没有什么事故;第二种,“仰不愧于天,俯不坐于人。”抬头看天,不觉得惭愧;低头看人,也不觉得惭愧;第三种,“得天下英才而教育之”。能得到天下的好人才教育他们。

1.“父母俱存,兄弟无故”

第一个,你先看,父母都还健康,兄弟姐妹都没有什么事故。这听起来就有点像很狭隘的家庭主义,就是我家里面的人都没事,别人家怎么样我顾不着了,但是你不要往这边想,你要怎么想呢,你要想的是每一个人都有父母,都有兄弟姐妹,那在这个时候如果父母都健康,兄弟姐妹都没事,代表什么?孟子为什么提这么简单的一种快乐?事实上很多人父母健康,兄弟姐妹没事,他也不见得觉得自己快乐,说不定他还烦恼呢,一家人怎么养呢。所以在这个时候我们就要了解,孟子为什么这么说。孟子说这个话有一个前提,一切的快乐都要按照人性的要求,使人性顺利发展为主。比如说父母还健在,我到外面去看到老人家,年纪跟父母差不多,我自然就容易尊重他们,帮助他们,叫做“老吾老,以及人之老”。我在家里面先侍候我的父母亲,到外面去看到年长的人我也愿意服侍他们,座位让给他们,帮他们一些小忙,都非常乐意。人的本性的发展跟人的情感的向外推扩是有渐进的程序的,如果说你父母不在,你家里面没有老人家,你到外面看到老人家你没什么感觉,因为你一下子转不过来了。

再看兄弟姐妹。我们有时候想到小时候念书,同学其实跟兄弟姐妹差不多,你在家里面跟兄弟姐妹有着分享的经验,分享父母的爱,分享家里面所有的一切,到了学校念书看到同学分享班上的一切,分享老师的教育,你就比较容易把它作为一种非常顺畅的转移。比如说现在很多家庭都有些困扰。什么困扰呢?就因为只有一个孩子,这个孩子很辛苦,他将来进入学校之后跟别人一起当同学,他压力很大,因为他从小有父母全部的爱,甚至还有祖父母、外祖父母全部的爱,三千宠爱在一身。他到学校去念书以后,跟同学们就要分享,他开始需要有一段时间慢慢适应了,压力很大,这也是我们现在教育必须考虑的重点,就是怎么样让一个独生子、独生女他们到学校去之后也能跟别人和谐相处,分享所有的一切。分享是不容易学会的,你从小没有这种分享的经验,你说你长大之后,本来都是你一个人独占的,要跟别人分享,你不见得愿意啊。或者你愿意的话,你不见得开心啊。

这是第一种快乐,就是因为有这样的快乐,所以孟子会讲一段话,有关舜的。我们将来还会特别介绍舜的故事,他怎么说舜呢?他说舜这个人很奇怪,天下人都很喜欢他,因为舜是个好人哪,与人为善哪,读书人都很喜欢舜,尧又把两个女儿嫁给了舜。古代人认为一个女子美不美,说实在年轻就是美。所以孟子就直接说了,哎,舜有两个太太,这是姐妹花,当然是很幸福了,同时还得到富贵,请问有谁比天子更高的位置呢?这是贵。有谁富有天下?还能超过这个财富呢?天下都是我的,那我最富有了。所以你看,三个条件,读书人都喜欢他,两位美女嫁给他,同时天下最高的富贵都给了舜,舜还是有忧愁,只有到最后孝顺父母,让父母开心,才能解除舜的忧愁。这话要这样讲才能通啊,为什么?你得到全天下,但是父母对你不满意,你还是有缺陷。这里面对我们这些学习儒家的人就是一个挑战了,你在外面再怎么成功,回家之后父母说你在外面成功有什么用,都没有人陪我,没有人陪我聊天,没有人陪我说说话,这个是父母心中不痛快,你就做的不够好。这是第一步,父母俱存,兄弟无故,一乐也,超过当国家领导的快乐,每一个人都可以做到。

 

2.“仰不愧于天,俯不坐于人”

我们现在还说俯仰无愧,低头看别人不觉得惭愧,这个很容易了解。英国一个作家他有一次写文章提到,他说别人都说我是好人,我想了半天,我到底怎么好法呢?发现第一个,我从来不欠债,第二个我不会扭断小猫的脖子。哎哟,他居然举这个故事,说明我这个好人哪其实是很平凡的人嘛,代表什么?我能够看到别人不觉得惭愧,因为我没欠债啊,不然在座的各位有谁借我钱没还的,你告诉我,没有啊,没有那代表什么?我看到别人不觉得惭愧,我这一生没有欺负过别人,我当老师打分数也没有不公平,没有故意整人,看到没有。所以你要做到对人不觉得惭愧,你说“平生不做亏心事,半夜敲门心不惊。”没问题,很多人可以做到,确实快乐,心安理得啊。但是上半句更重要啊,什么叫做抬头看天不觉得惭愧呢?请问有谁到外面看天觉得惭愧的?到外面走走看到天觉得惭愧,打雷了、下雨了,没那回事嘛。所以孟子说天不是天空,不是自然之天,他说的天另外有它的含义,这个含义就很特别了,整个儒家思想的关键,跟道家不同,跟其他学派不同,就在于他们对天的概念很特别。怎么特别法呢?其实也不是很特别,中国历代的天被当做天子,这个人叫做帝王,为什么叫天子,天的儿子。统治者他要说我是天的儿子,为什么?因为古人相信天是万物的来源,是人类生命的基础,“天生烝民,有物有则。”这是《诗经》里面的话,“天作高山,大王荒之。”高山大海都是天所创造的,所以古人相信天是万物的来源,人类生命的来源,因此天要照顾百姓,它不能自己照顾,让天子,所以“天工,人其代之。”也是《上书》里面的话,天的工作人来代替,这个是谁,天子。接着就要说天子做老百姓的父母亲,换句话说,国家领导是我们老百姓的父母亲,就好象以前我们说一个县里面县长父母官一样的意思。所以这个天就不是一般的天空,而是宇宙万物生命的来源,以及什么,最后善恶判断的一个来源。所以你行善避恶的话就能对得起天是这个意思,所以你“仰不愧于天”代表说即使没有人知道你做什么坏事,你都没做,那这样一来的话你对天不觉得惭愧,这才是正确的理解,你不要把天讲成心,因为后代的学者到宋朝啊最喜欢说天不是什么别的,天就是心,心里面就是一个理,叫做天理,你把天讲成天理的话,把它抽象化,变成一些规则,客观的道理。这样一来的话,你何必惭愧呢,有谁面对一个规则,像这个E等于MC的平方,要鞠躬的,不需要嘛。我这样讲不是开玩笑,真的有一个学派在西方古代叫做毕达哥拉斯学派,这个学派有两个特色,第一个专门研究数学,特别好,到现在我们还知道毕氏定理就是他们发明的,另外一个他们有宗教性格,所以所有人聚会的时候啊,每天聚会,第一步要向一个图案鞠躬,这个图案底下是四,接着三,接着二、接着一,这个等边三角形,一二三四,每一边看都是一二三四,一二三四加起来是十,十代表圆满,所以这个学派的人每天就对着这个图案鞠躬,难道我们中国古代也一样吗?当然不是嘛,所以你把天讲成一个抽象的道理或是规则都不恰当。

对孔孟来说,天是一个最高的,我们用我们的话来说,最高的主宰,这个最高的主宰它有它的命令,所以孔子说“五十而知天命”,他有两次遇到生命的危险,都把天抬出来,因为他要顺天命,到孟子的时候也是一样,这个天不是一般的天,我们看他怎么说。孟子有一次显然是心情不太好,学生发现了,就劝他说,老师你不是教我们学孔子嘛,“不怨天,不尤人”,老师为什么看起来不太开心呢?因为他在齐国工作了很久,没什么发展,当国家顾问没有实权,他最后离开的时候学生就问了,老师好象不太开心,孟子怎么说,他说,我并没有不开心。他接着说了一段话,把他的一种自我的这种抱负,他对自己的自信统统说出来了。他说,天还不想把天下治好,如果天要让天下太平的话,“当今之世,舍我其谁”,这八个字我们现在还在用啊,很多人还说“当今之世,舍我其谁”,说起来真是,哎呀,气魄大的不得了,气吞山河,“当今之世,舍我其谁”,孟子的话。不然我们一般人的话听到孟子说这个话我们听着也只能觉得孟子在说大话,他说“当今之事舍我其谁”关我什么事,我们又不用那么嚣张,是不是,我们连在这个自己的小的范围上课也不敢说上课舍我其谁,是不是,你不教换别人教,多的是人要教,这样一来的话你就知道说你不能够把孟子这样的话解得太狭隘,也不能解得太广泛,你要把它理解为他所谓的“仰不愧于天”是天给每一个人一个人性,这个人性向善,所以这次你有个使命,你要择善固执,最后目标是止于至善,那这样一来的话,你做到这个要求就仰不愧于天,这样讲才能够理解,是每一个人都能快乐,事实上很多人确实在做,也做的不错,可以做到“仰不愧于天,俯不坐于人”。

 3.“得天下英才而教育之”

我们都知道一般老师常常会想说,如果在第一流的名校教书的话,那就是英才自然就来了,每年高考经过这个选择,好学生就到重点大学去了,那这些老师们就觉得哎哟我现在得到英才,我们现在要公开的说,这是不对的看法,在儒家所谓的英才只有一个标准,什么标准呢?绝不是考试考得好不好,我们都知道考试考得好不好那有时候是父母的功劳,给你好的IQ,让你念书,这个有专长,表现的不错,而在儒家里面讲到英才的时候你把它回缩到孔子思想。《孔子》里面有一句话不容易解释,他说,“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。”这什么意思呢?中人以上是说中等材质的人愿意上进就跟他讲高深的道理,中等材质的人不愿意上进叫做以下,他往下堕落,我不愿意上进,就不能跟他讲高深的道理。所以孔子面对的学生都是中等材质的人,为什么这样说呢?因为孔子另外说过一句话,“惟上智与下愚不移”,只有最聪明的跟最笨的无法改变他们,最聪明的20%,最笨的20%,孔子也没办法,这说明什么,这说明以上以下是看你自己愿不愿意上进。儒家在谈到教学的时候一定会肯定,这个学生自己愿意上进,你当老师当了很久你就会发现,你教的再好也没用,除非学生自己愿意上进。所以儒家里面提到什么叫英才?愿意上进的人,孟子说“得天下英才而教育之”,绝对不要把它想成IQ很高的,考高考考的很好的,那个不叫英才,而是说不管你IQ好不好,你愿意上进就是英才,就这一个简单的答案。这样了解儒家的话,才不会有偏差,把儒家说成是专门为念书的,考试考的好的,将来要考科举这些都不是。它是纯粹讲愿意上进,而愿意上进的话代表什么,在人性向善的路上要往上走。

第三种“得天下英才而教育之”千万不要以为是老师的特权,做父母的、做长辈的、做长官的,你的年轻一辈,你的属下,你对他们来说你就是老师啊,如果父母亲教孩子,长官教属下,长辈也是一样教晚辈,只要这些年轻一辈的愿意上进,对于他们来说就是“得英才而教育之”,把自己的技术、自己的经验、自己的体会教给他们,这是很快乐的事情啊,所以从这边去了解的话就不会有什么偏差的问题。 

三、快乐秘诀 《孟子》里有,“万物皆备于我矣,反身而诚,乐莫大焉。”我们要理解为,在我这里所有的一切都够了,等于是一个人活在世界上,他如果想做一个好人,做一个人格高尚的人,他不需要具备名、利、权、位,他不需要有富贵荣华,他不需要有任何外在的各种享受,各种条件,他只要了解到在我这里不需要任何外在的东西。把“万物皆备于我矣”逆向思考,说我这里完全不需要万物,就是人格的尊严。活得有人的尊严,不需要靠外在的各种条件来配合,这是儒家最精彩的地方。《圣经》里的耶稣也曾说过,“人哪,你得到了全世界而丧失你的灵魂对你有什么好处?”这个观念在西方有很大的影响,到后来德国的学者歌德,在《浮士德》里就写到,浮士德跟魔鬼说,你只要让我这个浮士德获得快乐,让我觉得说这样真好,我的灵魂就卖给你。这是有名的故事,浮士德与魔鬼交换灵魂,结果浮士德跟一般人一样,要的是财富、美女。魔鬼达成了浮士德的愿望,但是他后来发现,他刚刚得到的时候很开心,得到之后又有“重复而乏味”的感觉。你还没得到一样东西的时候,觉得如果没有它活不下去,得到之后又发现重复而乏味。年轻的时候还没工作,没赚到钱,觉得非有钱不可,不然活不下去,赚到钱之后发现,钱有什么用呢,不过是一些数字而已。浮士德与魔鬼的故事告诉我们,人类得到所有的一切,但他并不快乐,他还是不能说这样就够了,“余愿足矣”。浮士德最后发现,原来能够复苏帮助别人才是快乐。“施比受有福”,我来服务,我来奉献,我才有真正的快乐。我只要反省我自己,发现我做到了完全真诚,  完全真诚就是心中坦坦荡荡,见了父母亲孝顺,见了朋友讲信用、讲道义,跟别人来往,上班的时候认真,会觉得真的是快乐无比,“乐莫大焉”,这种快乐是孟子所强调的。

四、内心与快乐的关系 《孟子》里有说,“仁之实,事亲是也;义之实,从兄是也。”意思是你要做到仁,那就要好好侍奉父母亲,你要做到义,就要好好听兄长的话,这叫做孝悌。换句话就是,仁就从孝顺开始,义就从尊敬长辈开始。第三个就是“智”,是指了解这两者是我人生一定要做的。“礼”就是按照适当的方式来把它加以规范。所以仁、义是一个人一定要走的路,智是一种判断,礼是适当的规范。这四点做到的话,接着出现“乐”,音乐使人快乐,一个人快乐了,自然就演奏音乐唱歌去了,“足之蹈之,手之舞之”。《孟子》里面很多地方都会形容到这种快乐,这种快乐当然由内而发了,从做到仁跟义、智、礼、乐,然后快乐起来的时候身不由己,这是儒家的思想。一个人行善的时候不要说从下面了,从背后看都觉得他背上发出光辉,感觉到一个人的快乐,真的是非常充实。在内在的生命没有任何欠缺,这种思想它就给你一种肯定,每一个人生下来都有一种向善的本性。你好好地去走这个路,跟别人好好相处,内在就可以达到圆满的程度。外面的成败得失,功名富贵这些真是要看各种时代各种条件的配合,不能保证你一定有,你再努力也不一定得到。

儒家的快乐以这样一种观点,从真诚做到这一生内在充实圆满,“反身而诚,乐莫大焉”,整个思想系统就可以讲得比较完整。 

五、学员提问 〖提问1〗您好,傅老师。刚才您说的是以直报怨,这个“直”字,就是说我看了几本书,那意思好像是对这个字有争议,就是这个“直”字阐释面有多大?对不对有些坏人也是一样的?再一个就是现在社会发展到今天,有没有一个字更好的代替这个直字?

【傅佩荣】我们如果说还原到《论语》里面原文的话,孔子说以直报怨。我一直强调“直”这个字在古代跟今天用法不完全一样,你不能直接说是正直,因为你说到正直的话,别人就问是谁在判断呢?哪一个人不认为自己正直?这样一来的话,就没有客观性了,没有普遍性了。所以我一直翻译把“直”这个字翻译成真诚而正直,由内而发,叫做真诚,外面表现出合乎社会公益叫做正直。所以真诚和正直是一个字,今天的白话就要讲五个字,真诚而正直。就是一个人对我不好,他对我是有怨,应该说我对他有怨,因为他对我不好。我怎么对他呢?以直报怨,我如果讨厌他,从此不要理他,这就是以直报怨。而不是说一个人在背后骂我,我也去骂他,那我不是跟他一样没水准了嘛,是不是。所以我知道张三在背后骂我,这是对我…他对不起我,冤枉我、诽谤我,那我怎么办?我也去诽谤他,不是的。而是说我真诚的讨厌他这种行为,表面上我就不理他,所以孔子说过一句话,“匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。”我把怨恨藏在心中,去跟他做朋友,左丘明觉得可耻,我孔子也觉得可耻。就是我真诚而正直,这就是以直报怨,因为这个朋友在背后骂我,我就不要跟他来往。而我不要也跟着随便去骂他,去造谣,去骂他,不需要的。

那如果说他,我自己的经验,一个朋友故意骗了我的钱,那怎么办呢?我就让法院去处决,因为他骗了我的钱,我跟他没事,他就继续骗别人钱了,这样不好,姑息养奸。所以儒家思想是以直报怨,这个直是真诚而正直,要把它了解的比较完整一点。 

〖提问2〗傅老师,您好。刚才您还说孟子不把每个人当工具,就是尊重每个个体,我记得好像在孟子和那个农家的徐行辩论的时候,他最后提出一句话叫劳心者治人,劳力者治于人,就是一个分工似的,这两个方面是不是有一点矛盾?我感觉。

【傅佩荣】好的,这个所谓的劳心者治人,劳力者治于人,因为古代的社会,他是一般百姓都没有什么受教育的机会,他只会做自己本行的事情。但是上面的统治者要劳心,他要设计,这边需要盖一个城墙了,这边需要开一个沟渠了,农田水利,他需要做整体规划,这是劳心者,那劳心者不可能真的去耕田吧,真的去筑城墙吧,他做整理规划,那他是治理百姓。

那老百姓呢?他分工合作,他是被治理,所以老百姓要交税,做官的人就从这里面拿薪水,这是分工合作,他并不是把他当工具了。

因为如果说你说我是统治者,我把老百姓当工具,老百姓也把你当工具啊。因为老百姓做事的时候,他耕田的时候,需要农田水利,需要开沟渠,他就跟上面的人说,你统治者怎么不开一个沟渠呢?怎么不筑一个城墙呢?他也利用统治者嘛。所以基本上孟子的话,我刚刚为什么用康德,西方学者的话,我再说一遍这句话,康德说,绝不要只把别人当工具,而不同时也把人当目的。是这个意思。通常我们忘记后面一半,我们只把别人当工具,那不行。你把别人当工具是社会上分工合作必然的嘛,但是同时也要把别人当目的,要不然你就是纯粹利用别人。

我有时候教书就跟学生开玩笑,我说各位同学,你们就是我赚钱的工具。为什么?我教你们,学校就给我发薪水了。那学生也说,老师,老师也是我们拿到文凭的工具。对不对?我们上课听老师讲讲课,最后拿到文凭了。老师不是工具吗?那好了,我们大家折衷一下。我教学生的时候,固然可以拿到我的薪水,但是我要把学生当做目的来尊重,学生有问题,我认真地回答,学生有什么需要,我好好关心他们。这样一来就没有问题了,学生就不会说这个老师很势力、很功利,下课就走,学生问他问题他也不回答。这样一来学生也会觉得这个老师还不错。同样的,老师对学生也是一样,学生如果说只把老师当做拿文凭的工具的话,那老师有什么困难他也不管,那这样也不好。

我们有时候教书的人跟学生之间互动很微妙的,有一次我去一所大学,是师范大学。师范大学的学生特别尊重老师,因为他们自己将来也要当老师,我们在台湾大学教书,学生都是最好的学生,上课从来没有人站起来的,有时候一面吃东西,老师进来,没人理你,你上课他还在吃东西,都有的。他心里想吃东西很重要,不吃东西我怎么上课呢?只好算了,随他去吧。有一次有个朋友在师范大学教书,他说你能不能帮忙替我上两节课?他正好有事情,让学生听听哲学课嘛。我说好吧,好朋友就帮忙。我就到了师范大学一个班上,一进去的时候,居然有班长喊起立、敬礼、坐下,我们以前只有中学才有这种情况。中学老师为什么很有尊严呢?到班上学生都要喊起立、敬礼、坐下的,大学老师没人理你,你到班上,学生不知道你什么时候来的,你走学生不知道你什么时候走,因为学生打磕睡,可以睡整节课的。但是我那次去师范大学印象很深,觉得很感动,那节课教得特别认真,因为学生这么有礼貌,老师自然而然就尊重自己。说你看,学生尊敬我,我也要好好教书。这就是儒家的思想,也符合西方康德的一种观点,所以人和人相处,难免都有互相利用的成分。就是我要利用他让我知道一些东西,但是你不要只把他当工具来利用,同时你要关心这个人,适度地尊重他,这样一来的话,人际关系就比较和谐,并且比较高尚。 

〖提问3〗我想问一下傅老师,您刚才说我们学习要取法乎上,但是像我们学生在学校里是没办法选择自己老师的,当发现这个老师很平庸的时候,我们应该怎么办呢?

【傅佩荣】其实我们都知道,学习有学习他的知识或者是说训练自己的能耐两方面要配合,我当学生的时候也有个老师,看起来真是不太像老师,也不好好教书,上课乱讲话,然后没有给学生很多指导,这时候就训练你的耐心了,要培养德行。我们就忍耐,忍耐,大不了睡觉,所以当学生都难免,因为你不能选老师,你说的没错。但是你要知道,一个人只要能当老师,有他的资格,教育部给他这个资格一定有他的优点,因为不是每一个老师口才都好,我以前就有一个老师口才很差,学问很好。那就看他的书,他书写的好,但他讲不出来,我们是书写的不怎么样,可以讲的清楚。每一个人都有专长嘛。所以如果说这个老师不是很好怎么办呢?第一个,借这个机会训练自己的修养,让自己上课坐那边培养德行,很好,这是第一种。

第二就是说他一定有他的优点,你设法去学,总可以学到一点东西,我常常觉得人在走过之后再回头一看,有时候你以为好的老师,不见得有那么好,他学问很好,他对学生不见得照顾。一个老师恐怕学问平平,但他对学生很照顾,这也是一种教育,所以我建议从多方面来看,这个说不定比较公平一点。

   一
  庚辰季月庆华诞。九月十六艳阳天。
  亲朋好友齐相聚。祝贺天增身康健。
  二
  庚辰季月庆华诞。亲月好友喜开颜。
  共同喜饮祝寿酒。予祝滕老乐百年。
  三
  庚辰季月庆华诞。滕兄一生显不凡。
  聪明智慧多海交。朋友结交一大片。
  四
  庚辰季月庆华诞。滕哥真是不简单。
  花甲有二仍拼搏。赢得富贵传万年。
  五
  庚辰季月庆华诞。滕府亲友笑声喧。
  大人孩子一齐乐。高门亮第出圣贤。
  六
  庚辰季月庆华诞。车行人往闹得欢。
  好人自然亲朋多。天增乐得笑开颜。
  七
  庚辰季月庆华诞。福如东海浪花翻。
  寿比南山不老松。美满潇洒活百年。
  八
  庚辰季月庆华诞。亲朋祝寿一大片。
  人人高举祝寿酒。颂歌高唱震云天。
  福如东海,寿比南山
  上联:年迈寿高松不老儿尊女敬
  下联:岁长心红水长流朋爱友亲
  横批:福寿禄全

  男寿通用联
  松龄长岁月 皤桃捧日三千岁
  鹤语寄春秋 古柏参天四十围
  愿献南山寿 年齐大衍经纶富
  先开北海樽 学到知非德器纯
  绿琪千岁树 杖朝步履春秋永
  明月一池莲 钓渭丝纶日月长
  寿考征宏福 闲雅鹿裘人生三乐
  文明享大年 逍遥鸠杖天保九如
  燕桂谢兰年经半甲 上寿期颐庄椿不老
  桑弧蓬矢志在四方 君子福履洪范斯陈
  @女寿对联
  瑶池春不老 设悦遇芳辰百岁期颐刚一半
  寿域日开祥 称觞有菜子九畴福寿已双全
  王树盈阶秀 玉树阶前荣衣兢舞金萱映日荣 金萱堂上花甲初周范陈九五福
  桃熟三千年贤淑七旬人经几度七二风光现出麻姑仙草
  导引三摩地应独有三千岁月结成王母皤桃
  璇阁数华年恰合蟾圆一度瑶池看桃实预期鹤 耸千春
  相夫教子壶范久钦际此欣逢设悦日
  积福延龄期颐预卜而今初倍及笄年
  萱寿八千八旬伊始 范福九五九畴乃全


  寿联集萃
七十岁男寿
人歌上寿 天与稀龄 三千岁月春常在 六一丰神古所稀
一乡称长者 七十日古稀 杖国鸠扶人歌上寿 筹添鹤算天与稀龄
三千朱履随南极 七十霞觞进北堂
桃熟三千欣看献瑞 旬天八十庆溢添筹
入国正宜鸠作杖 历年方见鹤添筹
庆祝三多琼筵显爵 祥开七秩玉杖扶鸠
海屋添筹古来稀者今来盛 华筵庆衍福有五兮祝有三
当看山河今宛在 谁言七十古来稀 青霜不老千年鹤 锦鲤高腾太液波
童颜鹤发寿星体 松姿柏态古稀年 休辞客路三千远 须念人生七十稀
国中从此推鸠杖 池上天今有凤毛
八十岁男寿
耆年可入香山寿 硕德堪宏渭水漠 告存不待邀天禄 梦卜能遗显国琛
杖朝步履春秋永 钩渭丝纶日月长 春酒流香酣寿酒 耄龄添美祝遐龄
阳春正献瑶池瑞 耋老频添海屋筹 渭水一竿闲试钓 武陵千树笑行舟
文移百斗成天象 月捧南山作寿杯 天赐期颐长生无彬 人间百岁只庆有余
卓尔经纶传渭水 飘然风致赴香山 宝 树灵椿三千甲子 龙眉华顶九十春光
八秩康强春秋永在 四时健旺岁月优游 精神矍铄似东海云鹤 身份老健如南山劲松
雪冷霜寒万里劲松曾傲岁 风和日暖千年古柳尚争春
白发朱颜登八旬大寿 丰衣足食享幸福晚年
幸运维新赖有老成作砥柱 华封晋祝欣将诗句咏莱台
羡高年精神矍铄花甲重添二十载 居上寿齿德俱尊松年永享八千秋
千龄预宴九老图形杖履春坐年德钟山堪比峻 东方善谐南极昌寿孙曾林立家门荆树庆长荣
九十男寿
闲雅鹿裘人生三乐 逍遥鸠杖天保九如 寿宇鸿开图陈百福 名楣喜溢颂献九如
宝树灵椿三千甲子 龙眉体顶九十春光 桃熟三千樽开北海 春光九十诗倾南山
丘壑足烟雾九十年来留逸志 屋堂多雨露八千岁后又生春
明月有恒纪年合献九如颂 长春不老添闰当称百岁人
乐享晚年漫道世间难逢百岁 宜登上寿且看堂上再过十年
桃花已发三层浪 人瑞先徵五色云 愿效嵩呼歌大寿 还随莱舞祝期颐
瑶池草熟三千岁 海屋筹添九十春 南极桑弧悬九一 东方桃实献三千
三千美景添筹算 九十风光乐有余 九老曾留千载寿 十年再进百龄觞
百岁寿男
百岁为上寿 一言乃千金 蓬莱盘进长生果 玳瑁筵开百岁觞
盛世常青树 百年不老松 称觞共进千秋节 祝嘏高悬百寿图
莫道人生无百岁 须知草木有重春 家中早酿千年酒 盛世长歌百岁人
瑶池喜晋千年酒 海屋欣添百岁筹 琼材歌舞群仙会 海屋衣冠百寿图
人作不满公今满 世上难逢我竟逢 福海朗照千秋
寿域光涵万里天
天边已满一轮月 世上同钟百岁人 天赐期颐长生无极 人间百岁积庆有余
乐奏云瑕歌百岁 德辉彤史祝千秋 寿晋期颐天年永运 光增史乘人瑞流传
活百岁松钦鹤羡 数一生苦尽甜来 礼祝期颐庄椿无算 诗歌福履虞寿同登
上寿期颐庄椿不老 君子福履洪范斯陈
明月有恒纪年合献九如颂 老春不老添闰当称百岁人
祝六十岁女寿联
六秩华筵新岁月 三千慈训大文章 画堂叠晋屠苏酒 彩袖争贻度朔桃
春秋不老冈陵颂 甲子重添福寿花 八月秋高仰仙桂 六旬人健比乔松
纪寿欣逢新甲子 培香喜掇早丹花 桃热正逢花甲茂 兰开几阅福寿添
宝婺星辉延六秩 蟋桃瑞献祝千秋 彤管飞音歌玉树 绿云分彩护金萱
玉芽久种春秋圃 青液频浇甲子花 花乃金萱开六甲 星真宝婺焕中天
玉树阶前莱衣竞舞 金萱堂上花甲初周 六十年度似芙蓉出水 二回甲子如桃花初开
祝七十岁女寿联
一乡称寿母 七十称古稀
寿衍七旬辉宝婺 堂开四代乐黛风 年过七旬称健妇 筹添三十享期颐
金桂生辉老益健 萱草长春庆古稀 七旬菊香秋的献 五云花洁日边来
月满桂花诞七秩 庭留萱草茂千秋 日煦萱花去徵异彩 天留婺宿人庆稀年
介寿献西母蟠桃一千岁花二千岁实 忘忧羡北堂萱草四十年苦三十年甘
祝八十岁女寿联
八旬且献瑶池瑞 四代同瞻宝婺辉 鸾笙合寿和声乐 鹤算同添大耋年
四代斑衣荣耋寿 八旬福婺庆遐龄 沧海月莹寿母相 瑶台仙近女人星
菱花当面照黄发 竹叶入唇醉耋龄 卓尔经纶传渭水 飘然风致并香山
萱寿八千八旬大寿 范福九五九畴乃全 白发朱颜登八旬大寿 丰衣足食享幸福晚年
八秩寿筵开萱草眉舒绿 千秋佳节屈蟠桃面映红
八月称觞桂花投肴延八秩 千声奏乐萱草迎笑祝千秋
逾古稀又十年可喜慈颜久驻 去期颐尚廿载预征后福无疆
两番画获昌欧门六一堂玉为树 群星奉觞祝金母三千年桃始花
梓舍功高庆麟阁双登寿母八旬跻八座 荪枝荫大值霓裳同咏名经千佛祝千春
祝九十岁女寿联
芝荣五色 图献九如 堂北萱花荣九秩 天南宝婺耀千秋
一乡称寿母 九十不为奇 九旬鹤花同金母 老秩斑衣学老莱
庆花甲一周添半 祝萱堂百岁有奇 瑶池果熟三千岁 海屋筹添九十春
华筵九秩莱子乐 慈训三迁孟母贤 锦帏动春风寿延九裹 萱花标经色庆衍九秋
天上寿初筵九十曰耋 乐余度安康八千为秋
明月有恒纪年合献九如颂 长春不老添闺当称百岁人
设帏溯当年喜花甲一周又半 称觞逢此日祝萱龄百岁有奇
爱日伫期颐兰阶早酿十年酒 慈云周海岳莱彩犹载一昙花
百岁女寿联
鹤发童颜臻上寿 兰馨桂馥乐余年 天上三秋婺星几转 人间百岁萱草长荣
乐奏云璈歌百岁 德辉彤史祝千秋 妇德交称上寿允享 孙荣竞秀五世其昌
风范仰坤仪欢呼共祝千秋节 期颐称国瑞建筑应兴百岁坊


“寿”吉祥图案

 
1.八卦图 2.太极图 3.“万”字 4.福禄寿 5.百寿 6.神盘 7.五岳
8.双喜 9.莲开并蒂花 10.祥开五世 瓜瓞绵绵  11.教五子 12.金衣百子
13.群仙祝寿 14.蒿山百寿 15.聪明伶俐 16.蟠桃果熟三千岁 17.松鹤延年
18.福寿双全 19.万寿五福 20.麒麟送子 21.五子夺莲 22.福寿三多
23.同偕到老 24.送子观音 25.吉祥

 


八卦图

八卦图
THE EIGHT DIAGRAMS

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它是中国古代儒家论述万物变化的重要经典--《周易》中用的八种基本图形,亦称八卦,用“-”和“--”符号组成。名称是: 乾、 坤、 震、 巽、 坎、 离、 艮、 兑。 象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象,以推测自然和社会的变化。认为阴、阳两种势力的相互作用是产生万物的根源,乾、坤两卦则在“八卦”中占有特别重要的地位。太极和八卦组合成了太极八卦图,它又为以后的道教所利用。道家认为,太极八卦意为神通广大,镇慑邪恶。


太极图
太极图
THE PATTERN OF TAIJI

它是以黑白两个鱼形纹组成的圆形图案,俗称阴阳鱼。太极是中国古代的学术语,意为派生万物的本源。太极图形象化地表达了它阴阳轮转,相反相成是万物生成变化根源的哲理。
太极图形展现了一种互相转化,相对统一的形式美。它以后又发展成中国
民族图案所特有的“美”的结构。如“喜相逢”、“鸾凤和鸣”、“龙凤呈祥”等都是这种以一上一下、一正一反的形式组成生动优美的吉祥图案,极受民间喜爱。

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"万"字
字(万字)THE PATTERN OF SWASTIKA 在古代印度、希腊、波斯等国家被认为是太阳或火的象征,后来应用于佛教,作为一种护符和标志,认为它是释迦牟尼胸部所现的“瑞相”。它随佛教传入中国,寓万德吉祥之意,应用极广。 字纹样有向左旋和向右旋两种形式(民间流传的 字,此两种形式都通用)。唐代慧琳《一切经音义》有关 字之述认为应以“ ”为准(右旋)。唐,武则天(公元693年)时制定此吉祥符号读“万”字。

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福禄寿
福禄寿HAPPINESS-HANDSOME SALARY-LONGEVITY 福、禄、寿在民间流传为天上三吉星。福,意为五福临门;禄,寓意高官厚禄;寿,寓意长命百岁。中国民间喜欢把福、禄、寿三星作为礼仪交往和日常生活中象征幸福、吉利、长寿的祝愿。

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百寿
百寿ONE HUNDRED FORMS OF THE CHARACTER “SHOU” 寿是我国民间流传甚广的三吉星之一。长久如南山之寿,不骞不崩,长命百岁之意。寿字在装饰上大多取古代篆书寿字的字头部分,作对称或美化上的加工,并逐渐演变,造型丰富,有百寿之多。

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神盘
神盘
MAGICAL PLATE

它是运动中的八卦图象,是极其完美的符号之象征。


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五岳
五岳THE PATTERN OF FIVE MOUNTAINS 这是代表五岳的图形符号。五岳是中国五大名山的总称,是传说中群神所居。古代帝王尊五狱为王、为神,多前往祭祀。道教亦视五岳为神,并与五行、五方、五色、四季等联系在一起,而每岳皆有岳神率仙官、女治理其地,对它极为信奉、尊崇。

东岳绿泰山
西岳华山
南岳衡山
北岳恒山
中岳 嵩山

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双喜
双喜DOUBLE HAPPINESS 喜是欢乐。据传说,宋宰相王安石年轻时上京考试后被人招婿,成婚时恰好有人来报,金榜题名、头名状元。王安石即以此喜上加喜,挥笔写 字贴在门上,喜庆欢乐气氛顿时大增。从此人们纷纷仿效,沿用至今。 字也即成为家喻户晓的喜庆吉祥的标志。

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长寿多子图

莲开并蒂花 一茎开双花称为并蒂莲,比喻夫妻和美,同心同德,坚贞不变的爱情。

“三多九如”与人生三乐 - xiaolin - 峨山居

 


祥开五世 瓜瓞绵绵 《诗·大雅·绵》有:“绵绵瓜瓞,民之初生,自土沮漆。”瓞,小瓜。意为子孙像瓜瓞一样代代相传,繁衍昌盛。

“三多九如”与人生三乐 - xiaolin - 峨山居

 


教五子 《三字经》有:“窦燕山,有义方;教五子,名俱扬。”意为窦家教子有方,五个儿子全都考取进士。图案象征长辈教子有方,多人登科发达。

“三多九如”与人生三乐 - xiaolin - 峨山居

 

  
金衣百子 黄鹂鸟羽毛金黄色,如披金衣一样,故图案借黄鹂金羽与十六多子的特点,寓官居高位,身披金袍,百子围膝的吉祥之意。

“三多九如”与人生三乐 - xiaolin - 峨山居

群仙祝寿

“三多九如”与人生三乐 - xiaolin - 峨山居

蒿山百寿

“三多九如”与人生三乐 - xiaolin - 峨山居

聪明伶俐 葱、菱、与伶、荔与俐同音,象征子孙聪慧可爱

“三多九如”与人生三乐 - xiaolin - 峨山居


蟠桃果熟三千岁西游记中相传天宫王母蟠桃园中的蟠桃三千年结一次果实,吃了长生不老。图案象征万寿无疆,延年益寿。

“三多九如”与人生三乐 - xiaolin - 峨山居

松鹤延年 传说松树长生不老,鹤千年长寿,象征人的寿命如“松龄岁月长,鹤语还春归”一样。

“三多九如”与人生三乐 - xiaolin - 峨山居

镜人间传合璧 图案以镜寓肝胆相照和白璧无瑕,象征夫妻恩爱,
爱情纯洁专一,始终不渝

“三多九如”与人生三乐 - xiaolin - 峨山居


福寿双全 图案以篆书寿字和两个古钱组成。铜钱又名"泉”,泉和全同音,蝙蝠衔双钱寓意福寿双全。

“三多九如”与人生三乐 - xiaolin - 峨山居


万寿五福  图案集福寿三多、万寿团字、五福捧寿等多种吉祥纹样组成。象征万年长寿、五福康泰之意。

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麒麟送子  中国民间有麒麟送子的传说,麒麟为仁兽。图案以骑麒麟而至的仙童,象征新婚夫妻,早生贵子。

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五子夺莲

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福寿三多《庄子》载:“尧观乎华,华封人曰:‘嘻,圣人,请祝圣人,使圣人寿。'尧曰:‘辞。'‘使圣人富。'尧曰:‘辞。'‘使圣人多男子',尧曰:‘辞。'”后以佛手、桃、十六纹样组合合称三多,象征多福、多寿、多子。

“三多九如”与人生三乐 - xiaolin - 峨山居

同偕到老 铜镜与同同音,鞋与偕同音,放在一起象征白头到老。

“三多九如”与人生三乐 - xiaolin - 峨山居 

送子观音

 

“三多九如”与人生三乐 - xiaolin - 峨山居 

吉祥

“三多九如”与人生三乐 - xiaolin - 峨山居





   


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